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? ? ? ?宜春以其泉水“夏冷冬暖，瑩媚如春，飲之宜人”而得名。這里名勝眾多，除溫湯富硒溫泉外，還有美麗的明月山與月亮文化、靖安的三爪侖、樟樹的閣皂山、豐城的洪州窯、高安的元青花、銅鼓的“偉人福地”等，都是旅游的好地方。大文豪韓愈在唐代就寫下了“莫以宜春遠(yuǎn),江山多勝游”的詩(shī)句。與其他地方相比，江西宜春的自然和人文還多了一重宗教文化的底蘊(yùn)，這就是禪宗。
明月山佛光
禪宗，始于印度菩提達(dá)摩，因六祖慧能以前，每代只單傳一人，類似堯舜禹之禪讓，故名禪宗。經(jīng)六祖慧能創(chuàng)立頓悟成佛的禪宗教義，完成了禪宗中國(guó)化改造，在青原行思、南岳懷讓、馬祖道一、百丈懷海等的大力弘揚(yáng)下，終于一花五葉，盛開秘苑，成為流傳最廣的中國(guó)佛教宗派。禪宗非以宜春起，但禪宗的成型及繁榮卻主要在宜春。尤以唐宋以來(lái)，佛教禪宗文化在宜春這片土地上播種、生根、開花、結(jié)果，一派梵天佛國(guó)、禪宗圣地的景象。2011年，禪宗臨濟(jì)宗第48代傳人，臺(tái)灣佛光山開山宗長(zhǎng)星云大師到宜春尋根訪祖，揮毫寫下“禪都宜春”四個(gè)大字。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)大師也欣然命筆：“宜春是禪宗圣地”。海峽兩岸兩位禪宗巨匠都肯定了宜春在中國(guó)禪宗發(fā)展史上的特殊地位。
宜春禪都文化博覽園
宜春是禪都，因?yàn)槎U宗發(fā)展過(guò)程中最重要的三位大師都在這里有過(guò)重大貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為，確定禪宗教義的是六祖慧能，大興禪宗道場(chǎng)的是馬祖道一，始創(chuàng)禪宗戒律的是百丈懷海。宜春是慧能弘道傳法之地；靖安寶峰寺是馬祖道一所建重要道場(chǎng)，也是其圓寂之地；奉新百丈寺是懷海大師的住持修行之所，也是立下“天下清規(guī)”之地。佛教史上兩大重要改革創(chuàng)新均發(fā)生在宜春，史稱“馬祖建叢林、百丈立清規(guī)”。
馬祖道場(chǎng)寶峰寺
叢林禪修解決了禪宗發(fā)展“硬件”的問(wèn)題。早期禪宗從初祖達(dá)摩到三祖僧璨皆四處云游，乞討為食，居無(wú)定所。從四祖道信開始，禪宗開始嘗試解決禪僧的吃住問(wèn)題，但沒(méi)有形成制度性安排，少數(shù)大禪師至多是寄名于合法寺院，本人則離寺別居，或巖洞，或茅廬，大部分禪僧更是無(wú)度牒、無(wú)寺籍、動(dòng)無(wú)彰記、隨其所止。居無(wú)定所帶來(lái)兩方面問(wèn)題：從外部來(lái)說(shuō)，大量禪僧行無(wú)蹤跡，游化為務(wù)，已經(jīng)成為一些地方的不穩(wěn)定因素；從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，沒(méi)有固定的傳教場(chǎng)所，就沒(méi)有交流學(xué)習(xí)的氛圍，不利于禪宗傳教。為解決這個(gè)問(wèn)題，馬祖道一開始廣建叢林，聚眾授徒，建立集體勞作、共同參修的制度，“合眾以成叢林，清規(guī)以安禪”。馬祖道一在江西建有48座道場(chǎng)，絕大部分在宜春。從此以后，禪僧得以安頓，有了參禪悟道之所，從源頭上解決了禪僧流動(dòng)不居的生活習(xí)性；馬祖提倡農(nóng)禪并重，改變了不事生產(chǎn)、乞食為主的生活方式，從物質(zhì)上保證了禪僧生活的自給自足。禪宗六祖慧能曾預(yù)言：“向后佛法從汝邊去，馬駒踏殺天下人?！边@一“馬駒”，便是后來(lái)的馬祖道一。胡適先生稱馬祖為“中國(guó)最偉大的禪師”。馬祖建叢林為禪宗在中國(guó)乃至世界的輝煌與延續(xù)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，馬祖也因此成為中國(guó)禪宗史上最有聲望的人物之一。
馬祖道一像
清規(guī)戒律解決了禪宗發(fā)展“軟件”的問(wèn)題。叢林越建越多，道場(chǎng)越來(lái)越大，出家人越來(lái)越多，為管理帶來(lái)新的問(wèn)題。一方面，禪宗的實(shí)際生活、生產(chǎn)狀況與舊的戒律發(fā)生沖突，傳統(tǒng)戒律是不允許出家僧侶從事生產(chǎn)農(nóng)作物的，若違反則視為犯戒。另一方面，居有定所、物產(chǎn)日增，百姓景仰、饋贈(zèng)豐盛，產(chǎn)生了各種問(wèn)題，寺廟如何管理？集體生活如何約束？生產(chǎn)勞動(dòng)如何組織？物品怎樣分配？在這樣的背景下，馬祖道一的弟子百丈懷海禪師決心實(shí)行改革，他移居奉新縣百丈寺潛心研究，依據(jù)中國(guó)國(guó)情、地理、民間風(fēng)俗等，博采大小乘戒律中適合我國(guó)佛教發(fā)展的合理部分，制定出一部新的管理制度，這就是中國(guó)佛教第一部管理法典《百丈清規(guī)》。懷海在清規(guī)中提出“一日不作，一日不食”的口號(hào)，并親力親為，將許多重要規(guī)矩制度化。到了宋朝初年，《百丈清規(guī)》被定為天下禪林必須奉行的管理?xiàng)l例，一直沿用至今?！栋僬汕逡?guī)》是懷海對(duì)禪宗的重大貢獻(xiàn)，它保證了佛教的莊嚴(yán)性、崇高性、權(quán)威性和神秘性，使禪宗完成中國(guó)化改造，從制度層面推動(dòng)了佛教禪宗的可持續(xù)發(fā)展。
天下清規(guī)奉新百丈寺
宜春是禪都，因?yàn)槎U宗在宜春得以定型和繁榮。禪宗始祖達(dá)摩大師傳法給二祖慧可時(shí)，曾有一偈語(yǔ)：“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成”?！耙换ā奔词沁_(dá)摩，所謂“五葉”，即溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五大宗派。一花開五葉后，禪宗才成為中國(guó)佛教第一大宗。后來(lái)臨濟(jì)宗下派生出楊歧、黃龍兩宗，故曰“五家七宗”。禪宗發(fā)展到“五家七宗”時(shí)，進(jìn)入了極盛期，驗(yàn)證了達(dá)摩祖師“一花開五葉，結(jié)果自然成”的預(yù)言。縱觀從慧能到五宗鼎立的二百年間禪宗史，可以說(shuō)禪宗的全部繁榮過(guò)程，其根源都離不開宜春。宜春為禪宗各家的孕育繁衍、成長(zhǎng)壯大提供了一塊充滿生機(jī)的沃土。
一花開五葉
一花開五葉，三葉在宜春。禪宗五家中，就有溈仰、臨濟(jì)、曹洞三家發(fā)源于宜春。臨濟(jì)宗萌芽于宜豐黃檗，曹洞宗揚(yáng)穗于宜豐洞山，溈仰宗結(jié)果于袁州仰山。馬祖道一、百丈懷海一系發(fā)展出溈仰、臨濟(jì)二宗，溈仰宗、臨濟(jì)宗的開創(chuàng)者都是百丈懷海的徒弟。溈山靈祐先于奉新百丈山師從懷海，后遷湖南溈山，其弟子慧寂徙居宜春仰山，別創(chuàng)禪宗一派，是曰“溈仰宗”，仰山棲隱禪寺也成為禪宗溈仰宗祖庭。黃檗希運(yùn)亦于百丈山師從懷海，后居宜豐黃檗。其弟子義玄遠(yuǎn)赴河北臨濟(jì)院，又創(chuàng)禪宗一派，是曰“臨濟(jì)宗”，其宗派的最初產(chǎn)生地黃檗禪寺被公認(rèn)為臨濟(jì)宗祖庭。曹洞宗創(chuàng)始人良價(jià)，系云巖曇晟的弟子，曇晟亦師從懷海二十年。良價(jià)云游至宜豐洞山，創(chuàng)建廣福寺，名聲顯赫。其弟子本寂后在江西宜黃弘揚(yáng)旨義。后人將其師徒創(chuàng)立的宗法稱為曹洞宗。禪宗五家中，云門、法眼二宗出現(xiàn)于五代。兩宗雖不發(fā)祥于宜春，但其法嗣們卻都相中了宜春這塊風(fēng)水寶地以振宗風(fēng)。楊歧宗創(chuàng)始人方會(huì)是袁州人，出家于上高九峰山，黃龍宗宗師慧南也是宜春的禪林學(xué)子。由此可見，禪宗“五家七宗”均與宜春有著直接或間接的聯(lián)系。近些年來(lái)，韓國(guó)、日本、越南的禪僧到中國(guó)來(lái)尋根問(wèn)祖，很多都要到宜春的祖庭來(lái)朝拜。宜春市的對(duì)外文化交流和旅游活動(dòng)，就目下而言，以宗教文化最頻。
棲隱寺全景
宜春是禪都，因?yàn)橐舜褐两袢员Ａ糁S多重要禪宗文化遺存和文化傳說(shuō)。馬祖道一歸真處靖安寶峰寺，有宋代建筑馬祖塔亭歷經(jīng)千年風(fēng)雨至今保存完好。懷海創(chuàng)建的奉新百丈寺一直祖燈相傳，佛光普照；唐代大書法家柳公權(quán)手書、鐫刻于百丈山巨石上的“天下清規(guī)”四個(gè)大字蒼勁有力，至今猶存。溈仰宗祖庭棲隱禪寺，宋元之際馳名于世，元仁宗敕寺額“大仰山太平興國(guó)禪寺”，并令程鉅夫撰文、趙孟頫書丹，作“大仰山重建太平興國(guó)寺碑”，碑文后被作為書法藝術(shù)珍品被清朝乾隆皇帝收入“三希堂法帖”，一直流傳至今。臨濟(jì)宗祖庭黃檗禪寺，歷來(lái)為僧眾朝拜的圣土，現(xiàn)存宗師、住持級(jí)的佛塔就有69座之多。宜豐洞山不僅是曹洞宗的發(fā)祥地，也是著名的風(fēng)景名勝區(qū)，古木參天、小溪潺潺，不僅有“逢渠橋”、“夜合石”以及摩崖石刻等古跡，也有“良價(jià)祖塔”和夜合山塔林，吸引著眾多的日本僧人遠(yuǎn)渡重洋來(lái)此參拜。這里還留下了許多美好的故事。相傳當(dāng)年落難時(shí)的唐宣宗在百丈寺當(dāng)沙彌時(shí)，遇上一位清純秀麗、樸實(shí)可愛的小姑娘。因受到寺規(guī)約束，不敢越雷池半步。后來(lái)唐宣宗回宮即位后即下旨到百丈山接小姑娘進(jìn)宮，小姑娘被皇上尋人的隊(duì)伍嚇壞，就在吊樓上用一根繩子尋了短見。宣宗得知后悲痛不已，命人按照皇妃的殯儀，將小姑娘埋在了百丈寺左側(cè)的山坡上，并建了一座皇娘廟。
宜豐縣黃檗禪寺
縱觀中國(guó)禪宗發(fā)展的歷史，宜春可謂風(fēng)云際會(huì)、璀璨紛紜。諸多禪宗祖庭集中于宜春這方凈土，無(wú)數(shù)法門龍象開堂說(shuō)法于宜春的群山峻嶺之間。分布在各個(gè)縣區(qū)的近二十處禪宗寺廟，構(gòu)成宜春五百里禪宗長(zhǎng)廊，云蒸霞蔚，異彩紛呈。歷史上，黃檗希運(yùn)、仰山慧寂、洞山良價(jià)、黃龍慧南、楊岐方會(huì)、末山了然等大德高僧在宜春弘道傳法；韓愈、唐宣宗、柳公權(quán)、裴休、陸希聲、黃庭堅(jiān)、范成大等歷史名人因禪宗在宜春留下蹤跡。這些禪宗大師、文化名人薈萃宜春，交流甚多，佳話連篇，使得宜春成為禪宗定型、繁榮之地。
翠染洞山
歷史給了宜春豐厚的宗教資源，這是一筆寶貴的歷史文化財(cái)富，今天我們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，保護(hù)禪宗文化遺存，挖掘禪宗文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)旅游開發(fā)和文化宣傳，使宜春真正建成國(guó)內(nèi)外知名的“禪宗圣地”，“世界禪都”。(朱虹)
